但这场运动才刚刚开始，这只是第一次政治回应。如果动员持续发展，提议只会越来越好。
不久前，欧洲不仅仅是哲学中反复出现的主题，它还是“世界历史哲学”传统话语的核心。从康德、黑格尔和胡塞尔等巨匠的作品来看，基本思想是“人类”的历史可以归结为从最初的“野蛮”状态到最终的“完全人性”状态之间的运动。这种对人类历史 目标电话号码或电话营销数据 的解读不仅起源于欧洲，而且是“欧洲中心论”的。其核心思想是，历史中“人类”的转变是走向终结的运动，以欧洲人性为首。
如今很少有哲学家对这
古老的哲学流派感兴趣。然而，雅克·德里达在许多重要文章中指出，我们在这一领域仍需努力：
这里的关键不在于满足于重申某个历史或某个记忆，也不在于满足于反对或反对否定这段历史或记忆，而是在于试图超越欧洲中心主义与反欧洲中心主义之间陈旧、乏味、过时且令人厌倦的对立，从而取代这一问题的基本体系。
德里达并不认为他自己的著作对这种“超越”做出了最终（或首次）的表态。事实上，他坚持认为“人们不可能一下子就达到那个目标；那将是一个漫长而缓慢的历史劳动的结果”。另一方面，他确实认为这是我们这个时代“正在进行”的一场运动。
为了了解德里达对这一运动的贡献
我们可以从另外两界历史的核心的当代思想家——以赛亚·柏林和弗朗西斯·福山——那里寻找方向（和距离）。在二十世纪下半叶，柏林探索了将欧洲统一植根于欧洲哲学文化的可能性。然而，他对世界历史哲学的贡献本质上是消极和“悲观的”：他强调 香港领先 “西方乌托邦思想的衰落”
在一些重要方面，柏林和福山都为我们提供了重要的教益。正如英国哲学家戴维·威金斯所说，今天我们“比十八、十九世纪的人更抗拒将人类生命或人类历史的意义置于神秘或形而上学的概念中——人类的解放、进步 位将哲学 使用 ELM 理解说服力 视 或绝对精神的不断前进”。然而，正如威金斯接着指出的那样，这并不意味着“我们已经对解放或进步本身失去了兴趣”。我们如何理解这种超越经典欧洲中心概念的持续兴趣？柏林、福山和德里达都以不同的方式呼吁我们称之为民主的普遍承诺，认为民主在某种程度上在乌托邦思想衰落后得以幸存。